|
Сегодня в России можно быть кем угодно – хоть казаком, хоть джедаем или гоблином, хоть горшком с ухватом. На пресловутую «пятую графу» плюют все кому не лень, и им за это ничего не бывает. Торжество демократии – всероссийская перепись 2002 года – явила миру такое народное творчество в изобретательстве национальностей, какого и в фантастических романах не отыщешь.
Но были и времена, когда к этому вопросу относились куда как серьезнее. И даже пытались кроить карту страны под создание специальных нацанклавов. О том, как юг Ростовской области чуть было не стал новым «Эрец Израель», рассказывает кандидат исторических наук Игорь Щербаков.
ИУДЕИ ЗА ЧЕРТОЙ. ОСЕДЛОСТИ
Присутствие евреев на территории России отмечено очень давно, и Донской край – не исключение. Современная территория Ростовской области вписывалась в рамки Хазарского каганата, а там, между прочим, государственной религией был иудаизм. Однако древняя история представляет собой настолько запутанный клубок, что углубляться в нее не стоит. А вот что гласят более близкие времена?
Екатерина II, присоединив к Российской империи Польшу, получила при этом своих новых подданных, в числе которых евреев было немало. «Новички» представляли собой городское население, взращенное на ремесленных занятиях и торговле, и отличались высокой организацией. Естественно, что перехват экономической инициативы не понравился русскому купечеству, которое после многочисленных обращений к государям добивалось ограничения хозяйственной деятельности евреев. Самым известным из них была так называемая «черта оседлости», за которой проживание для евреев-иудеев было запрещено. Ввели ее в 1791 году, и действовала она до революции.
Как раз за «чертой оседлости» и находилась Область Войска Донского. Но исторический факт налицо – лица иудейского вероисповедания постепенно просочились на Дон. Первоначально происходило это в единичных случаях, каждый из которых протекал конфликтно. Вначале иудеями использовалась льгота – бывшим солдатам-евреям разрешалось поселяться вне черты оседлости в городах. Правда, не все поселения были доступны для граждан этой национальности. Так, например, в Новочеркасске – столице Войска Донского, евреям вплоть до самой революции селиться категорически запрещалось. Но, тем не менее, имеются исторические свидетельства, что отдельным еврейским семьям удалось обосноваться там еще в 1870-х годах.
Затем в верхах передумали, и разрешили проживание на Дону только тем иудеям, кто имел высшее образование. Кстати, примерно в это время в общественной мысли России начинают делить евреев на «полезных обществу» и «неполезных». Известный ученый Дмитрий Менделеев писал: «… народец этот обладает многими способностями и свою пользу приносит, конечно, не своими кагальными или масонскими приемами и политиканством, а своим торговым посредничеством, которого очень недостает России».
Страна в тот период была аграрной, и в казачьей области промышленности практически не было. Император, озабоченный экономическим состоянием Дона, решил провести административное переустройство и передать от Екатеринославской губернии города Ростов, Нахичевань, Таганрог, Азов. Не было учтено только то, что евреям в той губернии жить разрешалось, и в упомянутых городах иудеев проживало достаточно много.
Ростовских и таганрогских евреев охватила паника, поскольку административное новшество предвещало переселение и отчуждение недвижимости. Однако к евреям отнеслись лояльно и разрешили оставаться на старых местах. Предположительно, так поступили ввиду возможного экономического урона донским городам. Но как тогда оценить тот факт, что в 1891 году выселение купцов и ремесленников из Москвы было проведено по полной программе? В общем, истинные причины благосклонности к евреям в Области Войска Донского остались покрытыми мраком.
Еврейские предприниматели неплохо адаптировались в донских городах. Постепенно они захватывали бразды правления в торговле и банковском деле. Из 23 ювелирных мастерских в Ростове 17 принадлежало евреям, а из 31 часовых магазинов часов только одним не владели евреи.
|
